中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的各個時期，把馬克思主義的普遍原理與中國實際結(jié)合起來，學習“本本”又突破“本本”，依據(jù)“馬列”又超越“馬列”，不斷克服“左”右兩種錯誤傾向，不斷推進馬克思主義中國化，實現(xiàn)了思想解放、理論飛躍。從一定意義上說，我黨成立90年以來的歷史,是一部思想解放與理論創(chuàng)新的歷史。

■倡導馬克思主義中國化：從“把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向”中解放出來

中國共產(chǎn)黨在成立之后的很長一段時間里，在人數(shù)和力量上是很小很弱的，理論上也很不成熟；對于什么是中國革命、如何領導革命取得勝利這些重大問題，不是（也難以）一開始就完全清楚的。這就造成了兩種情況的出現(xiàn)：一種情況是面對革命中遇到的具體問題，探索并嘗試把馬克思主義的基本原理運用于中國實際，科學地提出了符合中國情況的一系列正確理論方針；另一種情況則是不顧中國革命的具體實際，不考慮中外差異和時空條件，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，機械照抄照搬馬列的“本本”指導實踐，窒息了理論創(chuàng)新的生機，給中國革命造成了重大損失。

在新民主主義革命前期，1931年至1935年間長達4年的王明“左”傾教條主義，因為形態(tài)更加完備、理論色彩更濃，再加上得到共產(chǎn)國際的認可，故對全黨的危害就更深更大，幾乎使中國革命陷于絕境。1945年4月，王明在給中央的信中寫道：我“對當時中國革命運動的許多意見，是從何而來呢?是從分析當時中國的具體情況和根據(jù)當時中國人民的具體要求而來的嗎?絕不是的。它是從抄襲各種決議而來的……用的是‘從決議中來，到?jīng)Q議中去’底方法，是‘不從實際出發(fā)，而從書本出發(fā)’的方法，是根本的教條主義思想和作風底方法。”博古則把王明“左”傾教條主義概括為“兩個凡是”:“凡是馬恩列斯的話必須遵守,凡是共產(chǎn)國際的指示必須執(zhí)行。”

毛澤東是黨內(nèi)反對教條主義、倡導馬克思主義中國化的重要代表。他從轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麍远ǖ鸟R克思主義者開始,就注意把馬列主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合。1930年5月，他在《反對本本主義》一文中即提出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”但是，毛澤東的正確主張被教條主義者攻擊為“狹隘經(jīng)驗論”，認為是“山溝里的馬克思主義”。毛澤東則因為堅持自己的正確主張而受到教條主義者的多次打擊。

長征到達陜北后，鑒于中國革命因為理論指導的不正確而屢次受挫，毛澤東集中精力做了大量理論創(chuàng)新工作。在1935年12月寫成的《論反對日本帝國主義的策略》一文中，他尖銳批評了教條主義者認為“圣經(jīng)上載了的才是對的”的僵化觀點；在《實踐論》、《矛盾論》中，他又深入闡述了馬克思主義的認識論和辯證法，以肅清黨內(nèi)教條主義為主要目標，并對中國革命的基本經(jīng)驗作了系統(tǒng)的哲學總結(jié)；在黨的六屆六中全會上，他強調(diào): “馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境。……因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”

為了進一步清除黨內(nèi)嚴重存在的教條主義傾向，1942年至1945年開展的延安整風運動把反對教條主義列為一項重要內(nèi)容。毛澤東嚴厲批評“言必稱希臘”的教條主義者：“中國自從有那么一批專門販賣馬克思的先生們出現(xiàn)以來，把個共產(chǎn)黨鬧得烏煙瘴氣，白區(qū)的共產(chǎn)黨為之鬧光，蘇區(qū)與紅軍為之鬧掉90%以上……這批人自封為‘馬克思主義理論家’，家里有成堆的馬克思主義出賣，裝潢美麗，自賣自夸，只此一家，并無分店，如有假冒，概不承認……直到被人戳穿西洋鏡，才發(fā)現(xiàn)其寶號里面盡是些假馬克思，或死馬克思，臭馬克思，連半個真馬克思，活馬克思，香馬克思也沒有，可是受騙的人已不知有幾千幾萬，其亦可謂慘也已矣!”他進一步提出：要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”，“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。他還特別強調(diào)指出：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。”

歷時三年的延安整風運動，既是一次全黨范圍的馬克思主義思想教育運動，也是一次破除黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化錯誤傾向的思想解放運動。通過延安整風，痛批了教條主義的馬克思主義觀，確立了實事求是的正確思想路線。在延安整風的基礎上，1945年黨的七大把思想解放和馬克思主義中國化的第一大理論創(chuàng)新成果——毛澤東思想，確立為黨的指導思想。在此指導下， 中國新民主主義革命獲得了成功。

■蘇共二十大在我黨內(nèi)部催生了一場思想上的“解放戰(zhàn)爭”，加快實現(xiàn)了黨從“以蘇為榜樣”到“以蘇為鑒戒”的轉(zhuǎn)換，在理論上開始著眼于探索“第二次結(jié)合”

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨從領導人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的革命黨成為了領導人民掌握全國政權(quán)的執(zhí)政黨，而執(zhí)政黨的重要任務就是要領導人民搞建設。但是，大規(guī)模的經(jīng)濟文化建設怎么搞，對于長期從事武裝斗爭的中國共產(chǎn)黨來說是一件全新的事情。在這種情況下，已經(jīng)搞了幾十年社會主義建設的蘇聯(lián)自然就成了新中國效仿和學習的榜樣。

自20世紀30年代之后的一段時間里，蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義被稱作“人間天堂”，蘇聯(lián)模式也被當作社會主義的唯一模式和樣板，只許照搬，不能突破，任何輕視蘇聯(lián)經(jīng)驗的想法和做法都被認為是對馬克思主義的背叛。也正是由于這種情況，新中國建立后的經(jīng)濟、政治、文化等各方面體制基本上就是按照蘇聯(lián)模式建立起來的。1959年底1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學》教科書時曾說：“解放后，三年恢復時期，對搞建設，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個五年計劃，對建設還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法”。他在1962年七千人大會上又說：建國頭八年，“因為我們沒有經(jīng)驗，在經(jīng)濟建設方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，特別是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。”

而作為蘇聯(lián)社會主義的領導者，斯大林也被認為是繼列寧之后的馬克思主義旗手，是國際共運的領袖，在世界社會主義陣營享有崇高威望，其地位和權(quán)威不容任何挑戰(zhàn)和懷疑。但是，到了1956年2月，蘇共中央第一書記赫魯曉夫在蘇共二十大上作了《關于個人崇拜及其后果》的秘密報告后，把套在蘇聯(lián)社會主義和斯大林頭上的所有的這些神圣“光環(huán)”都打破了。隨后，蘇聯(lián)問題的暴露，波蘭、匈牙利事件的發(fā)生，使黨和毛澤東清醒地看到了兩個問題：一是原來一直籠罩在神圣光環(huán)之下的斯大林是人不是神，也有嚴重缺點和錯誤；二是原來一直被頂禮膜拜的蘇聯(lián)社會主義并非完美無缺，也存在嚴重弊端。這就極大促進了中國共產(chǎn)黨人的思想解放。

此后，從1956年3月中旬開始，毛澤東多次主持召開中央政治局會議、中央書記處會議，分析蘇共二十大可能造成的影響，研究應對之策。在3月23日的中央書記處擴大會議上，毛澤東說：赫魯曉夫的秘密報告“揭了蓋子，又捅了婁子。他破除了那種認為蘇聯(lián)、蘇共和斯大林一切都是正確的迷信，有利于反對教條主義。不要再硬搬蘇聯(lián)的一切了，應該用自己的頭腦思索了。應該把馬列主義的基本原理同中國革命和建設的具體實際結(jié)合起來，探索在我們國家里建設社會主義的道路。”在3月24日的政治局擴大會議上，毛澤東又說：蘇共二十大反斯大林，“對我們來講的確是個突然襲擊。但赫魯曉夫大反斯大林，這樣也有好處，打破‘緊箍咒’，破除迷信，幫助我們考慮問題，搞社會主義建設不一定完全按照蘇聯(lián)那一套公式”。

這樣，從“以蘇為榜樣”轉(zhuǎn)到“以蘇為鑒戒”的問題，就自然地提出來了。1956年4月4日，在討論赫魯曉夫秘密報告的政治局擴大會議上，毛澤東進一步提出：“民主革命時期，我們走過一段彎路，吃了大虧之后才成功地實現(xiàn)馬列主義與中國具體實際的結(jié)合。現(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結(jié)合，要以蘇聯(lián)經(jīng)驗教訓為鑒，努力找出在中國這塊大地上建設社會主義的具體道路。”4月25日，在作《論十大關系》報告時，他開篇即講：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒。”

正是著眼于“第二次結(jié)合”，在破除迷信以后，以1956年9月黨的八大的召開為中心，前后一年多時間里，黨和毛澤東就中國社會主義發(fā)展中的一系列重大問題，包括社會主義建設中的若干重大經(jīng)濟政治關系，社會主義社會的基本矛盾、主要矛盾和兩類矛盾及其處理原則，經(jīng)濟體制改革，社會主義民主法制建設與執(zhí)政黨的自身建設等問題，獨立自主進行了探索，并取得了一些寶貴成果。這些成果成為1978年后中國特色社會主義理論體系創(chuàng)立的重要思想來源。

但是從1957年起，由于國際國內(nèi)形勢發(fā)生了急遽變化，黨中央、毛澤東對許多問題的認識發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，因此1956年的思想解放以及因之而提出的許多積極認識成果在實踐中貫徹的時間并不長，后來因為理論上陷入了誤區(qū)、偏離探索的正確道路而遭受的挫折同樣巨大。

■真理標準大討論，沖破了“兩個凡是”的禁錮，揭開了重新認識“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的理論創(chuàng)新的帷幕

1976年10月“四人幫”被粉碎，標志著歷時十年的“文化大革命”結(jié)束。但是，由于思維慣性和長期極“左”思潮的鉗制，對毛澤東的個人迷信和個人崇拜并沒有隨之結(jié)束，對毛澤東晚年關于“文化大革命”的錯誤理論和實踐更沒有得到清醒認識。正是在這樣的背景下，1977年2月7日，“兩報一刊”社論即提出了“兩個凡是”，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。“兩個凡是”的嚴重危害，用鄧小平的話說，則是“想原封不動地把毛澤東晚年的錯誤思想堅持下去”，把“文化大革命”的錯誤路線繼續(xù)貫徹下去。按照“兩個凡是”，冤假錯案不能平反，撥亂反正難以進行，改革開放等新政策更無從提出，“文化大革命”就要以另外的形式繼續(xù)進行。用當時中央宣傳口負責人耿飆的話說：“登這篇文章，等于‘四人幫’沒有被粉碎。如果按照這篇文章的‘兩個凡是’的做法，那就什么事情也辦不成了。”

1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，在黨內(nèi)外引發(fā)了一場關于真理標準問題的大討論。文章發(fā)表的第二天，就有人批評：“這篇文章犯了方向性的錯誤。理論上是錯誤的，政治上問題更大，很壞很壞。”1978年5月18日，在中央召開的部分宣傳和新聞單位負責人會議上，這篇文章被指責為：“實際上把矛頭指向毛主席思想”。各種紛至沓來的指責使得參與這篇文章寫作和修改的人面臨巨大壓力，以至有人做了去秦城監(jiān)獄的準備。

正當真理標準問題大討論遇到嚴重阻力的關鍵時刻，1978年6月2日，鄧小平在全軍政治工作會議上發(fā)表講話，對這場討論給予明確支持。他提出：“一定要肅清林彪、‘四人幫’的流毒，撥亂反正，打破精神枷鎖，使我們的思想來個大解放。”7月21日，鄧小平又特地找中央宣傳部負責人談話，就真理標準問題的討論指出:“不要再下禁令、設禁區(qū)了，不要再把剛剛開始的生動活潑的政治局面向后拉。”8月13日，他在同最早批《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的同志談話時說：不要從“兩個凡是”出發(fā)，不要設禁區(qū)，要鼓勵破除框框。8月19日，他在同文化部負責人談話時又說:“《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇文章是馬克思主義的，是駁不倒的，我是同意這篇文章的觀點的。”由于鄧小平等老一輩革命家的強有力支持，這場討論發(fā)展成為一場規(guī)模宏大、影響深遠的全國性的群眾大討論，促進了全黨思想的大解放。1978年12月13日，鄧小平在為期36天的中央工作會議閉幕會上講話，鄭重提出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”真理標準大討論的最根本的歷史意義是沖破了“兩個凡是”、個人崇拜的禁錮，解放了人們的思想，為重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎，成為實現(xiàn)黨和國家偉大歷史性轉(zhuǎn)折的思想先導。這場思想解放運動揭開了重新認識“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的理論創(chuàng)新的帷幕——鄧小平理論也就在這個過程中開始醞釀，并逐步形成、發(fā)展和最終確立起來。

■鄧小平的“南方談話”，有力回答了一系列困擾人們多年的重大認識問題，把馬克思主義中國化推向新的階段

20世紀80年代末90年代初，國際國內(nèi)局勢的深刻變動，對中國社會和中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了巨大影響。一方面，世界出現(xiàn)多極化趨勢，西方國家加緊了對原社會主義國家的爭奪和滲透，中國面臨捍衛(wèi)并繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的巨大壓力；另一方面，國內(nèi)政治風波和蘇東劇變的相繼發(fā)生、西方敵對勢力實施的“和平演變”攻勢、改革開放中一些深層次矛盾和問題的暴露、發(fā)展中遇到的暫時困難等等，也使相當一部分干部和群眾的思想發(fā)生困惑，一些人對社會主義前途缺乏信心，對黨的基本路線產(chǎn)生了動搖。其中最引人注意的是一股借批判“資產(chǎn)階級自由化”之名，否定改革開放，否定“以經(jīng)濟建設為中心”的“左”的思潮的乘勢而起，造成新的思想僵化，給我國改革發(fā)展造成了嚴重干擾。

這種“左”的思潮的集中表現(xiàn)是，凡事皆問姓“社”姓“資”。比如，有的人對改革開放以來我黨一直堅持的市場取向的改革思路提出批判，認為搞“市場經(jīng)濟，就是取消公有制”，就是“要否定共產(chǎn)黨的領導，否定社會主義制度，搞資本主義”，主張放棄市場經(jīng)濟，重新回到以前計劃經(jīng)濟時代。一時間，國內(nèi)思想界非?；靵y。在這種沉悶的思想氣氛之下，報刊輿論對“改革開放”的字眼噤若寒蟬，盡量少用或不用，很多人不再敢于理直氣壯地提改革開放了，在一些地方和領域改革開放甚至出現(xiàn)了停頓和倒退。在這樣的形勢下，能不能在國內(nèi)外的壓力和困難面前，毫不動搖地堅持黨的基本路線，能不能抓住機遇，把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設繼續(xù)推向前進，就成為進入20世紀90年代后我黨必須著力解決的重大問題。在事關黨和國家前途命運的關鍵時刻，鄧小平再次挺身而出，發(fā)表了著名的“南方談話”，從根本上撥正了中國發(fā)展的航向。

事實上，早在1989年5月，鄧小平在同中央負責同志談話時就明確提出：“改革開放政策不變，幾十年不變，一直要講到底。要繼續(xù)貫徹執(zhí)行十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，連語言都不變。十三大政治報告是經(jīng)過黨的代表大會通過的，一個字都不能動。”1991年2月，鄧小平在上海提出：“改革開放還要講，……光我一個人說話還不夠，我們黨要說話，要說幾十年。”根據(jù)鄧小平上海談話精神，《解放日報》連續(xù)發(fā)表了4篇以“皇甫平”署名的評論文章，轉(zhuǎn)述并進一步發(fā)揮了鄧小平談話的內(nèi)容，文章直截了當?shù)嘏u了由姓“資”姓“社”爭論造成的“新的思想僵滯”，號召人們解放思想，“把改革開放的旗幟舉得更高”。但這些文章發(fā)表以后，遭到了持“左”的觀點的人的“圍攻”，他們?nèi)匀恢鲝埛彩乱獑栃?ldquo;社”姓“資”。正是在此情況下，1992年1月17日，鄧小平乘專列離開北京，前往武昌、深圳、珠海、上海等地視察，開始了歷時35天、改變中國、影響世界的“南方之行”，發(fā)表了著名的“南方談話”。

鄧小平的“南方談話”結(jié)合當時的國際國內(nèi)形勢，在科學總結(jié)十一屆三中全會以來黨的基本實踐和基本經(jīng)驗的基礎上，以一系列振聾發(fā)聵的新思想、新觀點、新論斷，有力地回答了多年來經(jīng)常困擾人們思想和行為的一系列重大認識問題，澄清了前進道路上的迷霧，促進了全黨全國的又一次思想大解放。正是在“南方談話”精神的指導下，通過黨的十四大，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設才進入了一個加速發(fā)展的新階段。與此同時，黨的理論創(chuàng)新也在前行，馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新邁向一個新的階段。

黨的十四大以后，我們黨繼續(xù)推進思想解放和理論創(chuàng)新，又相繼提出了“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。其中，科學發(fā)展觀倡導的“以人為本”理念，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的重大發(fā)展，從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，強調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分體現(xiàn)了人民在發(fā)展中的主體地位和主體作用。黨的十七大報告把改革開放以來黨的理論創(chuàng)新成果整合為一個科學的體系——由鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想構(gòu)成的中國特色社會主義理論體系。這是新時期我們黨推進馬克思主義中國化取得的最新理論成果。

（作者為中央黨校黨史教研部副主任、教授）

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